382章 無知者無畏（第2頁）

而華夏在這方面明顯是短板，在幾千年的專制社會里，類似于〖警〗察的衙役或捕快，大多數(shù)時候都站在民眾的對立面，因此，民眾除非萬不得己，不會選擇這種官方的力量來維護自己的利益，他們選擇的是自救方式，如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，他們也會選擇“報仇”的方式。

而在當今的華夏，雖然〖警〗察隊伍整體素質(zhì)還不錯，但已經(jīng)出現(xiàn)了警匪勾結(jié)的事件，而且，由于裝備、人員的欠缺，〖警〗察出警的速度也無法與米國等國家相比，到了后世，〖警〗察的表現(xiàn)就更不用說了，差得無限。

也因為如此，華夏便形成了一種“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化傳統(tǒng)；而米國從立國開始，就有了一個好的制度，因此，在米國就形成了“求己不如求警”的理性傳統(tǒng)。

當然，在米國，還有一個重要的現(xiàn)象，那就是歹徒如果持槍入室搶劫sharen，主人是可以反擊的，而且是可以開槍的。也就是說，米國的法律決定了，米國人在自己的家里即自己的私人空間里，是安全的。即便是〖警〗察，也不能隨意推門而入。但在華夏，不論在公眾場合或私人空間，都無法尋找到這種安全感。

青年人坐在一起，哪怕是語言不通的青年人，也會對一個共同的問題感興趣，那就是男女關(guān)系。

“請問段希文小姐，現(xiàn)在華夏男女之間的關(guān)系，是不是還講一個男女授受不親啊？”戴文因為懂華語，因此提問非常積極，而且他在大聲提問之后，又會用英語告訴同伴。

“趙無極，什么叫男女授受不親啊？”段希文在聽到戴文的話后，轉(zhuǎn)過頭來問趙無極。

“第一個授，即授予、給予；第二個受字，接受；親，指親自接觸；這句話的本意是，男女之間，在相互贈送或接受禮物時，不能親自接觸?！?/p>

趙無極的回答非常機械、呆板，但也非常準確。其實，這個“男女授受不親”說起來雖然是所謂的封建禮教，但這句話同樣具有現(xiàn)實意義。男女之間的交往，確實也需要一定的禮儀、禮節(jié)，不能搞成后世的那種動不動就是“一夜”的情形。即便趙無極已經(jīng)與三個女人有了關(guān)系，但他也認為古代的禮儀有它的道理。

用現(xiàn)代的語言表述，男女授受不親，應(yīng)該為：男女之間表達感情或者愛慕之心，不要那么直接，而是委婉一點，含蓄一點，無論是贈予物品的一方或者是接受信物的一方都應(yīng)保持一定的禮節(jié)，尊重對方，不讓對方難做，也不讓自己難堪。萬一對方對你沒那個意思，也不好當面說，讓你下不來臺，這樣才算是懂得禮貌。

從這個意義上說，男女授受不親，確實是男女交往最重要的禮節(jié)要求了。

但是，段希文連“男女授受不親”這句話的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有這種境界，而沒有這種境界，就只有兩種〖答〗案了，一種是肯定，一種是否定。但無論是肯定或否定，都不是好的〖答〗案。畢竟“男女授受不親”也屬于華夏傳統(tǒng)文化中的一個相對重要的內(nèi)容。

“戴文先生，您是翻的哪一年的老黃歷啊？現(xiàn)在的華夏青年，崇尚的是戀愛〖自〗由，婚姻〖自〗由，在這一點上，與你們米國青年是一樣的?！?/p>

段希文這個回答，看似非常好，就是公孫言大使也不停點頭。但是，在趙無極看來，這個〖答〗案其實是不太好的，因為，它割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)在的關(guān)系，實際上是否定了華夏和傳統(tǒng)文化。

趙無極的猜測非常正確，因為戴文馬上又問道：“那么，華夏古代在涉及到男女關(guān)系的一些現(xiàn)象，譬如相敬如賓、相濡以沫、相依為命、白頭偕老等詞語，現(xiàn)在都不存在了？”

“這些，肯定還是存在的。譬如白頭偕老，別人結(jié)婚時，我們也是這樣祝福的?！倍蜗Ｎ拇鸬?。但是，語氣中明顯有些不自信。

“各位華夏同朋友，我最近看了一些華夏文化方面的書，譬如華夏在有關(guān)古代女子的禮儀時，講到三從四德、三綱五常兩個重要的詞語，但是，我所看的書上，卻沒有對這兩個詞語的解釋，有沒有哪位朋友，能夠幫我解釋一下？”戴文狀極誠懇地問道。

趙無極覺得，戴文問的這個問題，可能不只是問題本身這樣簡單，而是有其他所指。但是，趙無極還要想戴文問這個問題的意義時，段希文卻沖動地冒了出來：“什么三從四德，三綱五常，我們?nèi)A夏，現(xiàn)在是新社會了，這些封建社會的糟粕，早就不存在了！”

“戴文先生，您剛才問的這個問題，確實是華夏古代的事了，我們這一代青年，并不學這些，這些東西，學來也沒用?！币恢辈徽f話的李成運，也搶到機會表達了一句自己的觀點。(未完待續(xù)"