第37章 （第1頁）

若不是因為府學的夫子，還是有些水平，而且府學的束脩極低，還有誰會愿意去府

學。生源在一定程度上本就會影響一個書院的科舉成績，秀才、舉人、乃至進士錄取率才是這個書院最好的招牌。

鄒教諭皮笑肉不笑地與袁院長見禮，這次他勢必要一雪前恥。

“許久不見，袁院長依舊老當益壯?！边@話可不是夸獎，而是諷刺崇山書院后繼無人，一直要他一個老翁獨當一面。

袁院長哈哈一笑，“只要每次科考都能再創佳績，便是累些又何妨?！?/p>

“那今日倒要見識一下你們崇山書院的學子的水平了。”

“好說好說?！痹洪L可不覺得不必要的“謙虛”有什么好處。

似是故人

句下》，是說接近好人可以讓人變好，接近壞人可以讓人變壞。

“故嬰孩生來，初入天地間，未曾靠近赤與墨，又何來善惡之分？”

這一反駁極妙，臺下學子幾乎要拍掌叫好。

只見陸鵬程緩緩站起，開口道“北地之水進入寒冬，會結冰；然南地之水則不會。無論水是何流向，這結冰否只是因為水所處的環境變化了。”

人性本善，但是將嬰兒放到窮兇極惡之地養大，那么他就會因為生長的環境，沾染上不好的習慣，也就是遇墨者黑。不能因為客觀環境對人的影響，就去否定人性本善。

這個辯駁更換了時空的概念，把時間線從出生，拉長到了成長階段。徐京墨并不順著他的話來繼續，而是繼續論述原觀點，“素絲說有云，染不可不慎也?！?/p>

這更貼合后天環境對人性影響的說法，墨子的觀點是要重視教育，孩童如同一張白紙，以后你往上畫什么，它就有什么。教他向善，他就會長成個善良的人；教他向惡，他就會長成個品德敗壞的人。

其實論到此處，徐京墨是略站上風的。

陸鵬城覺得繼續延展人性并非上策，畢竟論人性不是目的?！叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。吾等為人，而非禽獸，不就是因為我們有仁義之心嗎。”

性本善是說人固有心善、仁義，仁善是支配人的活動的第一要義，更是為政者的行仁政的根本動因。

百姓是仁善的，君主也是仁善的，所以君主要從仁心出發、行仁政。這一系列的觀點，到了最后，其實是要求為政者將道德自覺貫徹落實于“仁政”。

這其實有些許的理想化，因為人生來仁善，所以君主也是仁善的，仁善的君主自然應該推行仁政。在這樣的邏輯下，實行仁政的前提在于為政者的主觀意愿。

徐京墨反問道，“人若生而為善，緣何會有刑罰？文帝廢除刑罰，此為仁善之舉，有為何不得民心，甚至引起民變？”

“德治并非只有君主一人可行，孟子在《離婁上》中提到天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”

孟子強調的是在上位者還是在下位者，都必須遵循仁治，否則將會國家不保、性命不保。文帝之舉看似仁政，但并不是真正的仁政，因為他沒有“以德服人”。

陸鵬程的觀點就是，性本善、德治與仁政。

徐京墨并不認為德治是一個絕對有效的方法，因為德治對應的只能是性本善，但是性本善本身就是不存在的?！拔岬瓤蓪⑷噬飘斪龃竺?，人的本性就視之為長出大米的禾苗。禾苗可以長出大米，但是禾苗本身不是大米?！保ǘ偈娴挠^點）

換而言之，人可以生出仁善之心，但是不是說人就是仁善的。

“正因為人出生時沒有善惡之分，所以要靠后天的教育去塑造他們的本性。墨子有云：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！?/p>

墨子的思想基礎是兼愛，但是這不是今日徐京墨要說的主題，他要說的是墨子的教育理念。去推行教育，教化于民，讓人知道善惡、是非、對錯。