第191章 靈壽城（第1頁）

三夢山高拔入云，在上古時候其實名叫摩天嶺。后有一道人于此隱居，傳聞其鑿洞而居，常年昏睡不醒，一夢入道，二夢成圣，三夢化仙，就此飛升而去，故后人改此山為三夢山。

這個道人就是金闕宗的開山祖師，也就是從那時起，金闕宗在三夢山開宗立派，之后金闕宗雖然消亡，但三夢山這個名字卻一直叫了下來。

三夢山位于中山國境內(nèi)，山勢由西往東延伸變低，最后形成一派平原，中山國國都靈壽城就建在山腳平原上。

中山國修真門派林立，其中勢力最大的有四家，分別是：九符門、金剛門、長生門、鬼衣門。

這四個門派說起來和金闕宗都有關(guān)聯(lián)，金闕宗是個以雜學(xué)著稱秦中大陸的大幫派，其中“鬼卜術(shù)”最為知名。

鬼卜術(shù)并非鬼道功法，而是一種卦術(shù)，能斷生死，可知未來。修煉這門神通需要大量陰寒之氣。

而三夢山乃三山抱峽之勢，正中這處峽谷名喚青帝谷，地勢低洼，群山擁簇，谷地下面常年噴涌出鬼陰之氣，正是修煉鬼卜術(shù)的上佳形勝之地。

為收集的更多鬼陰之氣，金闕宗在谷底越挖越深，終于挖斷了地脈，放出無數(shù)陰獸，獸潮攻破護宗大陣，整個宗門一下子淪陷，主宗修士倉促應(yīng)戰(zhàn)，奈何地心深處的陰獸數(shù)量既多，實力又強，主宗修士寡不敵眾，全都喪身獸吻。

倒是其他三個支宗，因距離地心較遠，變故突起時，還有時間逃出去，反留下了傳承。

這三個支宗分別是研究丹藥的長生宗，研究符陣的九符宗，專攻體修的金剛宗。

他們逃出生天后，一開始還是合稱金闕宗，奈何他們本來就只是附屬支宗，實力不濟，主宗覆滅后，秦中大陸其他門派并不認可他們代表金闕宗。

而三個支宗實力都差不多，彼此誰也做不了其他人的主，一時各行其是。

再說他們修煉的功法神通也完全不同，于是三個支宗慢慢疏遠，最后各自成立了宗派，也就是如今的九符門、金剛門和長生門。

至于另一個鬼衣門，他們不是金闕宗的支宗，而是金闕宗的侍衛(wèi)。當(dāng)時宗門被毀，鬼陰之氣是從地底深處往上涌，底下的侍衛(wèi)全都沒了，在上層的一些侍衛(wèi)卻逃了出去，他們后來聚攏在一起，也想復(fù)立金闕宗。

可惜的是，主宗被毀后，鬼卜術(shù)的種種秘技因此失傳，這些侍衛(wèi)懂得的都是搏擊法術(shù)，與以前的金闕宗完全不可同日而言之。

因此，別說秦中大陸其他門派不承認他們，便是九符門等三個支宗也不賣他們的帳，視他們?yōu)榕拖氯耍瑹o奈之下，這些侍衛(wèi)也只能自立門派，這就是鬼衣門。

鬼衣門雖然不懂鬼卜術(shù)，但金闕宗當(dāng)年雄踞一方，各種功法典籍應(yīng)有盡有，因此鬼衣門的神通還是非常了得，尤其是身法詭異，令人防不勝防，他們一向以金闕宗的嫡系自居，立宗也在青帝谷附近的飛雨寨。

雖然九符門、長生門、金剛門不承認鬼衣門，但中山國乃至秦中大陸的修真界，還是統(tǒng)稱它們?yōu)榻痍I四門。

在金闕四門里，最富裕的就是九符門了。

九符門立宗在三夢山西南邊，這一帶山脈名叫掛月峰，靈壽城距離掛月峰才十幾里路遠，因此靈壽城以及周圍三個小城，數(shù)百里方圓都屬于九符門的勢力范圍。

九符門以符陣名揚秦中，所謂符陣，自然包括“符篆”和“陣法”兩部分，二者雖不同，但又關(guān)聯(lián)密切，符篆其實是陣法的縮小，是“畫在符紙上的陣法”。

符篆因為攜帶方便、激發(fā)快、用途多，無功體功法上的限制，在修真界可謂人人必備。

而陣法能以弱勝強，可攻可守，更是各大宗門愿意花大價錢搶購之物。

九符門的宗旨是“售符不售陣”，符篆他們會大量出售，但陣法卻從來不賣。由于符篆是一次性的消耗品，每時每刻，修真界都有大量無數(shù)符篆被消耗，因此對符篆的需求也是個驚人的數(shù)目。

九符門的符篆制作精良，并且很多上古秘符只有他們能制作，如此一來，他們想不發(fā)財都難。

符篆的交易帶來靈壽城的繁榮，這座城池里十戶有五戶是從事與符篆有關(guān)的生計，每日里從秦中大陸各地來采購符篆的商隊絡(luò)繹不絕。

此外，九符門雖然不賣陣法，但靈壽城里研究陣法的中小門派可不少，他們制作的陣旗陣盤也小有名氣。

在靈壽城，售賣符篆的商鋪有兩種，一種是自己制符出售，一種是自己不會制符，純粹替九符門售賣，當(dāng)然，有些店鋪是兩者兼顧，既有自己制作的符篆，也幫九符門售賣符篆。

二者各有利弊，自己制符，利潤自然更高一些，畢竟幫九符門賣東西賺的只是一點轉(zhuǎn)手費，大頭都被九符門賺了；然而九符門名聲大，他們的符篆銷路極好，而自己制作的符篆如果品級上不去，那就無人問津。