第225章 執(zhí)子之手五（第2頁(yè)）

《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。

《象辭》說(shuō)：“有利于在艱難中堅(jiān)守正道，其結(jié)果是吉利的”，說(shuō)明實(shí)際上還未達(dá)光明境界。

這樣一來(lái)，伊茗、李璟意識(shí)到在見(jiàn)到魏彘或“達(dá)光明境界”前，要經(jīng)歷“艱”或“噬干胏，得金矢”的考驗(yàn)。

隨即，伊茗、李璟像常愷、少玥一樣觀察天象，發(fā)現(xiàn)象征熊、女妭、白虎的白云在方與上空飄向蛇狀云團(tuán)盤(pán)踞的武棠亭上方。

因此，伊茗、李璟認(rèn)為自己前世的戰(zhàn)友熊、女妭、白虎在武棠亭遭到蛇的侵害，于是奔武棠亭而來(lái)。

顯然，伊茗、李璟就像常愷、少玥一樣，精通“望氣術(shù)”。判斷陰陽(yáng)宅“畜氣”吉兇，最簡(jiǎn)單的方法是利用晨昏日出日落之時(shí)，觀察宅舍頂上嵐態(tài)狀況，這就是望氣之術(shù)。

善于“望氣”之人，必有氣功做基礎(chǔ)，練功時(shí)瞄準(zhǔn)目標(biāo)的遠(yuǎn)處，半闔雙目入靜，似看而非看，目注而達(dá)心，久而久之，自然可以看到一種冉冉升騰、薄輕飄渺的嵐霧，這就是大自然的環(huán)境之氣和陰陽(yáng)宅內(nèi)氣相溝通的氣，也稱(chēng)之為暈。

氣色光明則發(fā)興，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍，氣呈紫色則大貴。

《史記·孝武本紀(jì)》載：“入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣。上乃遣望氣佐候其氣云?！?/p>

《墨子·迎敵祠》說(shuō)：“凡望氣，有大將氣，有小將氣，有來(lái)氣，有敗氣，能得明此者，可知成敗吉兇?！?/p>

《呂氏春秋·明理》說(shuō)：“至亂之化，君臣相賊，長(zhǎng)少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀(jì)，心若禽獸，長(zhǎng)邪茍利。其云狀有若犬、若馬、若白鵠、若眾車(chē)，有其狀若人蒼衣赤首不動(dòng)，則名曰天衡；有其狀若懸釜而赤，其名曰云旍；有其狀若眾馬以斗，其名曰滑馬；有其狀若眾植華以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之?dāng)?。?/p>

《史記·天官書(shū)》對(duì)望氣的占卜法作了介紹，說(shuō)如果仰望云氣，能達(dá)三、四百里；如果登高，則能看得二、三千里。通過(guò)觀測(cè)云氣，能預(yù)測(cè)吉兇順逆。

《史記·文帝紀(jì)》記載：漢文帝十五年（公元前165年），趙人新垣平以望氣見(jiàn)，因說(shuō)上設(shè)立渭陽(yáng)五廟。

《漢書(shū)·郊祀志》也載有這事：新垣平對(duì)文帝說(shuō)：“長(zhǎng)安東北有神氣，成五彩，若人冠冕焉……天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)?！?/p>

文帝接受了他的建議，在渭陽(yáng)設(shè)五帝廟。

《洛書(shū)》記載說(shuō)：“有云象人，青衣無(wú)手，在日西，天子之氣?！?/p>

《史記·天官書(shū)》正義引還認(rèn)為，凡是命中注定是皇帝的，就是還不是皇帝的時(shí)候，他的周?chē)矔?huì)有五彩絢麗的天子氣出現(xiàn)。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》就記載說(shuō)，項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴款待劉邦時(shí)，范增就力勸項(xiàng)羽要把劉邦殺掉，他說(shuō)：“吾令人望其氣，皆成龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”