第471章 通報批評（第1頁）

四書五經，乃前世科舉之基。

四書乃大學、中庸、論語、孟子。

五經乃詩經、尚書、禮記、周易、春秋。

前世科舉之時，所有論點、論據，伸延、發揮，都需取自其內。

切莫以為四書五經乃是糟粕，若有涉獵，略加精讀理解，其中涵蓋智慧哲學，便可使讀者受益無窮。

而蘇瑾此刻所抄，用以應對科舉經義、論、策三關的文章，便乃五經之中《孟子》選章。

亦乃《孟子》一書中，最能體現其經義的精華。

圣人從不是裝模作樣的道德婊，將自己標榜為沒有道德瑕疵的完人，卻行道德淪喪之事。

而儒家孟子，亦是該學派最有血性之氣的代表。

舍生取義乃是其一，能在那個時代，說出“民為貴，社稷次之，君為輕”之言者，亦可見孟子之賢。

蘇瑾以《魚我所欲也》開篇，做三關經義之書。

何人不貪生？何人不懼死？圣人亦然，亦想魚與熊掌得兼。

若不可得兼，愿舍生取義，此乃其踐行之道也。

蘇瑾字走龍蛇，想到的，是那古戰場上，無數慨然赴死的英靈。

便有絲絲縷縷，看不見摸不著，卻被科舉之地大陣牽引，由特殊筆墨紙張匯聚的玄妙之氣，漸漸凝聚。

這凝聚之物，便是蘇瑾行文之時，心中之意所凝。

待得此篇三百七十六字寫完，其義昭然。

卻不曾停筆。

又在蘇瑾自寫數十字內容，用于過度銜接，繼而，孟子之言，再現紙上。

這一篇，則出自《孟子·盡心章句下》，百余字，略作改動，除去前世人事，換為今生典故，又取相應文獻用于調動、補充，繼而成文。

洋洋灑灑百余字：

“民為貴，社稷次之，君為輕。

是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！?/p>

“前趙之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！?/p>

……

待得經義之關文定，接下來的論與策，蘇瑾亦不停筆。

《富貴不能yin》，《生于憂患，死于安樂》，《得道多助，失道寡助》經過略微修改，調換典故，潤色銜接，繼而成文。

……

真不是此界沒有先賢，也真不是此界沒出現過圣人。

此界高武，歷史悠久，武者壽命也要遠超凡人，出現圣人的幾率其實要遠高于蘇瑾前世。