第466章 息戈止?fàn)帲ǖ?頁(yè)）

“道家之太平，在于小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”

“儒家之太平在于：老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”

“此二家之道雖有不同，但其旨一致。恕肖逸孤陋寡聞，不知其余諸家太平之愿景。但肖逸猜想，諸家之太平應(yīng)與此相差無(wú)多，皆為民生也。”

這一次，肖逸語(yǔ)速甚快，見(jiàn)諸家并無(wú)反駁之意，稍作停頓，又繼續(xù)道：“既為民生，使百姓安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)世康泰，首先，當(dāng)息戈止?fàn)帲蕴煜聻椤　梢唤y(tǒng)之國(guó)。這也是先前勸諸派舍棄地域和信民的另一層意義。其二，當(dāng)施以德教，使百姓返璞歸真，重塑淳樸向善之性。”

肖逸口齒伶俐，瞬間將大體方向講述清楚。

在他看來(lái)，要徹底擺脫諸道對(duì)百姓的影響，德教就必須涵蓋到所有百姓。是以，天下一統(tǒng)，乃是不可或缺之前提。

待其說(shuō)罷，百家之主的反應(yīng)各異。

以天下為“小”，成一統(tǒng)之國(guó)，雖然還是從小國(guó)寡民演化而來(lái)，但是其本質(zhì)已然不同。長(zhǎng)陽(yáng)真人還遠(yuǎn)沒(méi)有伯陽(yáng)老祖的xiong襟和氣度，若非肖逸最后又講到返璞歸真之道，只怕長(zhǎng)陽(yáng)真人第一個(gè)就要發(fā)作了。最終，考慮到此時(shí)乃道家論道，忍了幾忍，沒(méi)有說(shuō)話。

那墨九重道：“天下息戈止?fàn)帲湓腹毯谩５祟?lèi)之外，尚有妖獸環(huán)伺。妖獸低等，嗜殺成性。人、獸之爭(zhēng)，由來(lái)已久。即便人類(lèi)一統(tǒng)，也不可能做到息戈止?fàn)帯！?/p>

墨家非攻，天下止?fàn)幠似浜暝浮？墒嵌嗄杲?jīng)驗(yàn)告之，天下根本不可能止?fàn)帲识衣氏忍岢鲑|(zhì)疑。

當(dāng)前，妖獸乃是人類(lèi)第一大患。眾人當(dāng)即紛紛附和，認(rèn)為肖逸之言不切實(shí)際。

肖逸卻呵呵一笑，轉(zhuǎn)頭向妖家道：“萬(wàn)谷主，妖家與禽獸為伴，當(dāng)最知人、獸相處之道。此事，如由萬(wàn)谷主來(lái)回答，應(yīng)當(dāng)更加令人信服。”

那萬(wàn)天妖哈哈一笑，道：“賢侄好生機(jī)靈，你道家論道，卻要我妖家來(lái)答疑了。”

妖家御獸之道乃天下公認(rèn)，此時(shí)由其說(shuō)教，并不貶低之意。是以，那萬(wàn)天妖也不惱，遂道：“人、獸皆是天地所生，人有靈，獸亦有靈。而且，獸比人更為真摯。人予獸善，獸即反之以善；人予獸惡，獸即反之以惡。絕無(wú)虛偽。其實(shí)，之間，并無(wú)絕對(duì)之沖突，只要人之不棄，與獸為善，人、獸和諧共處，并非不可實(shí)現(xiàn)。”

聽(tīng)了萬(wàn)天妖如此說(shuō)法，世人還怎能不信。那墨九重點(diǎn)了點(diǎn)頭，不再說(shuō)話。

肖逸接著道：“天地之變，陰陽(yáng)之化。世間萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克，把握好二者之‘勢(shì)’，相促相處，和諧共進(jìn)，方是契合自然的天地之道。我想，只要我們?nèi)祟?lèi)放下成見(jiàn)，與禽獸和諧相處，應(yīng)不是難事。”

但聞肖逸運(yùn)用陰陽(yáng)推衍之道，陰陽(yáng)家楚天應(yīng)不住點(diǎn)頭，樂(lè)不可支。長(zhǎng)陽(yáng)真人聽(tīng)其又是陰陽(yáng)、又是自然，混為一談，頗為不悅。

肖逸見(jiàn)無(wú)人再糾纏天下一統(tǒng)的問(wèn)題，遂開(kāi)始論述施教之策。

其實(shí)，并非諸家沒(méi)有異議，只是肖逸所說(shuō)之事太過(guò)縹緲，眾人實(shí)是疑惑甚多而不知從何說(shuō)起。

只聽(tīng)肖逸繼續(xù)道：“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。德乃自然之根本。可反觀當(dāng)今之世，不只百姓之中，便是諸家之內(nèi)，追名逐利者，貪婪無(wú)度者，背德而忘善者，也所在多有，比比皆是。‘漁者利其肉，寡者貪其力’。九州看似祥和，其實(shí)已到了千瘡百孔，岌岌可危的地步！”