第413章 諸道紛呈（第2頁(yè)）

肖逸見(jiàn)狀，不禁搖頭不已。但是心中又想道：“鬼家縱橫之術(shù)，揣度人心，令人防不勝防。兩次與鬼家對(duì)敵時(shí)，我皆因不了解縱橫之術(shù)，被其牽制，這次有了機(jī)會(huì)，務(wù)必要了解一番，下次再遇見(jiàn)，也可有所防范。”遂也凝神靜聽(tīng)起來(lái)。

道德教化，固然絕好。但是人心近利，乃是天性，便是肖逸也無(wú)法幸免。縱橫之術(shù)的魅力便在于此。

只聽(tīng)林月河道：“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物，知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)類(lèi)之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。”

其大意是說(shuō)，自古而今的圣人，皆是通過(guò)觀察事物變化，揣度人之內(nèi)心，把握萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律，方達(dá)到了治世的目的。

如此一說(shuō)，等同忽略了圣人的道德教化之功，完全顛覆了圣人的形象。

諸家聽(tīng)罷，無(wú)不皺起了眉頭，顯然頗有腹議。

道家這邊更是憤憤不平，長(zhǎng)環(huán)道者道：“圣人當(dāng)處無(wú)為之事，行不言之教。如他這般說(shuō)，圣人不是成了愚弄世人的小人了？”

肖逸既定下了“我欲成圣”的目標(biāo)，對(duì)圣人之道頗有研究。這時(shí)聽(tīng)來(lái)，卻與眾人想法不同。暗忖道：“圣人亦是凡人之軀，像萬(wàn)先生所說(shuō)的那種無(wú)欲無(wú)求、一心為公的圣人，萬(wàn)世不見(jiàn)其一，幾乎不存于世。古往今來(lái)的圣人，也多是道德過(guò)人，善于教化之輩，與萬(wàn)先生口中的真正圣人仍有一定差距，只能稱其為偽圣人。”

“而偽圣人想要治世，就不得不采取一些手段，其實(shí)質(zhì)與那林月河所說(shuō)應(yīng)無(wú)二致。再者，人性本惡，總有不服道德教化者，即便那真正的圣人也須用些策略才行。”

想到此處，肖逸長(zhǎng)長(zhǎng)吁了口氣，嘆道：“如此說(shuō)來(lái)，圣人也并非我們想象中的那般圣潔啊。”

果然，如其所想，那林月河已講道：“萬(wàn)物變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。乃可捭，乃可闔。如此，方可為萬(wàn)事之先也。”

肖逸點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)，圣人唯有度量世人優(yōu)劣長(zhǎng)短，而后運(yùn)用縱橫之術(shù)，方可令世人誠(chéng)服。自然之道，無(wú)為無(wú)不為。圣人不言而教，乃無(wú)為；運(yùn)用縱橫之術(shù)，乃無(wú)不為。圣人之道，其實(shí)并不違背自然之道。鬼家縱橫之術(shù)雖有些見(jiàn)不得光，但是只要施策之人心存善意，無(wú)害于人，又為何不能為人所用呢？”

之后，林月河又相繼講授“內(nèi)楗”、“反應(yīng)”、“抵戲”、“飛箝”、“揣”、“摩”等縱橫之策，乃可以橫，乃可以縱，運(yùn)籌帷幄，實(shí)可將世間萬(wàn)事萬(wàn)物玩弄于鼓掌之間。

眾生愈聽(tīng)愈是心驚，現(xiàn)場(chǎng)靜謐非常，幾乎落針可聞。

肖逸亦完全為縱橫之道吸引，臉上神情數(shù)變，不時(shí)有所領(lǐng)悟。

“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為縱橫之精髓也！”當(dāng)林月河以此言結(jié)束論道時(shí)，眾生仍舊處于勾心斗角的可怕夢(mèng)靨之中，久久不能出聲，現(xiàn)場(chǎng)依然死寂一片。

而這其中，卻有一人突然輕聲一嘆，道：“原來(lái)這就是我一直在尋找的‘度勢(shì)’之道啊！”(未完待續(xù)。）"