第414章 度勢(shì)（第1頁(yè)）

“縱橫之術(shù)，知大局、善揣摩、會(huì)機(jī)變、能決斷，這不正是‘度勢(shì)’的絕佳妙法嗎？此術(shù)用于世人，可察人心，辯是非，揆情審勢(shì)，令人類(lèi)拋開(kāi)成見(jiàn)，趨于大同。用于自然大道，則可揆陰陽(yáng)之變化，度自然之反應(yīng)，因勢(shì)利導(dǎo)，保天地之永恒。有此縱橫之術(shù)，何愁百家思想不能融合呢？”肖逸思緒飛轉(zhuǎn)，回思悟道過(guò)程，不禁長(zhǎng)長(zhǎng)出了口氣。

“大道無(wú)常，自然度勢(shì)，終歸于一。”這是三年前，肖逸頓悟，在天脈山奇石峰龍印石壁上寫(xiě)下的道法。

該句道法說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)深藏玄機(jī)，奧妙無(wú)窮。尤其是其中的“度勢(shì)”二字，博大精深，涉及頗廣，極難把握。

即便是他，也只是知其然，而不知其所以然。僅能在修煉和融合百家思想時(shí)，稍作應(yīng)用罷了。

諸子百家爭(zhēng)芳斗艷，各種思想碰撞，說(shuō)到底就是“勢(shì)”之相爭(zhēng)。他能參悟諸家之道而不精神錯(cuò)亂，便是多虧了對(duì)“勢(shì)”的把握，始終揣“度”衡之，保持思想清明。特別是在大河鎮(zhèn)時(shí)，他以“度”字一訣將諸多思想融合，緩和諸家之“勢(shì)”，令其達(dá)到平衡。至今想來(lái)，這“度勢(shì)”之法竟然正是縱橫之術(shù)。

只是他這“度勢(shì)”之法還十分淺薄，頂多算是縱橫之術(shù)的皮毛。直到今日，聽(tīng)了鬼家講道，他方明白了什么是真正的“度勢(shì)”之道。有此“度勢(shì)”之道，莫說(shuō)融合諸子百家思想，便是天地自然大道，也同樣可以掌控一二。

天地自然，萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不有“勢(shì)”。

“勢(shì)”衡，則定；“勢(shì)”失，則亂。

大到天地浩劫，小到人之喜怒，無(wú)不因“勢(shì)”失衡而起。釋放之后，“勢(shì)”趨于穩(wěn)定，從而再度平衡。

自然無(wú)為，釋放不平之“勢(shì)”乃是自然回歸平衡的必然途徑。但是人類(lèi)有為，可把握自然之“勢(shì)”，以避免釋放之時(shí)對(duì)人類(lèi)造成災(zāi)劫。

以有為引導(dǎo)無(wú)為，減少人類(lèi)劫難，卻又不違背自然，此方為人類(lèi)修習(xí)道法的真正目的。

然而，道家參悟了自然大道，卻不懂得度勢(shì)之法，雖說(shuō)無(wú)為無(wú)不為，但是“無(wú)不為”甚為有限，幾乎只是順應(yīng)自然，無(wú)為而治，根本談不上“無(wú)不為”。

而縱橫家悟得了度勢(shì)之法，卻又不懂得自然大道，將之運(yùn)用于人類(lèi)紛爭(zhēng)，著實(shí)大材小用了。

“若將道家和鬼家之道融合，不正是我要所要的‘自然度勢(shì)’嗎？”肖逸愈想愈是通透，不禁暗自欣喜道。

道家提倡“老死不相往來(lái)”，鬼家又自恃清高，若非有肖逸這等半路入道的弟子出現(xiàn)，莫說(shuō)一萬(wàn)年，便是再過(guò)數(shù)萬(wàn)年，只怕兩家也難有相融互補(bǔ)的一天。

想到此處，肖逸忽然產(chǎn)生了一種“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”之感，道:“原來(lái)前人早已揣摩到了度勢(shì)之法，只是我一直不知道罷了。當(dāng)真走了太多彎路，浪費(fèi)了太多時(shí)間。”喜悅之中，又有些嘆惋。

不過(guò)，隨即又想道：“胖師傅教導(dǎo)我體悟，這些年雖走了許多彎路，但令我悟到了許多自然真諦。若無(wú)這些積累，眼界心xiong又怎會(huì)如此開(kāi)闊，又怎能悟到如此程度？”頓時(shí)又釋然了。

有道是，博觀而約取，厚積而薄發(fā)。誠(chéng)其所言，過(guò)去，他以道家之道入道，思想眼界難免有狹隘之處。經(jīng)歷頗多，真正體悟之后，思想眼界大幅提升，道法愈發(fā)純厚，思維愈發(fā)成熟，才可能聽(tīng)了兩刻鐘縱橫之道，就已然悟透，達(dá)到前所未有之高度。

許久之后，了空大師一聲“阿彌陀佛”，打破會(huì)場(chǎng)的死寂，說(shuō)道：“下面由童家講道。”

肖逸依舊沉浸在剛悟的度勢(shì)之道中，凝神冥想，使度勢(shì)之道與自然之道快速融合。而百姓則余驚未了，心神不寧，對(duì)這童家之道提不起任何興趣。