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裴褚卻依舊無(wú)法認(rèn)同：“若佛說(shuō)非相，又何須救治疫病？豈不著相？”

“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若shi生，若化生，若有se，若無(wú)se，若有想，若無(wú)想，若非有想，非無(wú)想，我皆令ru無(wú)余涅槃而滅度之。”梁峰誦chu了一段經(jīng)文，“佛愿度化眾生。”

此時(shí)，佛法仍以小乘為主，大乘也向玄學(xué)靠攏，旨在修心修己，無(wú)關(guān)世人。更是諸多萬(wàn)法皆空門(mén)派的始祖。然而梁峰這一解，卻把它引向了另一個(gè)方向，即慈悲心。后世人人都聽(tīng)過(guò)“地獄不空誓不成佛”的故事，也是地藏王菩薩廣受推崇的n本。佛即慈悲，正是解萬(wàn)民于倒懸的慈悲，讓佛教和儒家有了相通之chu1，也讓佛教真正在中國(guó)扎n。而這一解釋?zhuān)终魬?yīng)了佛祖ru夢(mèng)，避除疫病的說(shuō)法，首尾相應(yīng)。

這是梁峰最近才想chu的答案。書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。在這樣一bu經(jīng)典之作里，找chu適合自己闡述的方向，并不算難。如果目前必須依附佛教，那么他不介意提前把這個(gè)大乘思維公諸于眾。只要于民為善，是佛是dao是儒，又有何關(guān)系？亂世之中，任何庇護(hù)之所，都能解救更多百姓。

沒(méi)想到長(zhǎng)長(zhǎng)一卷經(jīng)文，竟會(huì)落得如此之解，然而人人都能看chu，面前之人何其認(rèn)真！他真的信崇釋教嗎？恐怕也不盡然。若無(wú)名教之心，又如何能作此解？

裴褚最終長(zhǎng)嘆一聲，舉杯dao：“有此一言，當(dāng)浮一大白。”

梁峰笑笑，拿起桌上茶盞：“ti弱不能飲，以茶代酒。”

當(dāng)朝中散大夫敬酒，竟然也能說(shuō)chu以茶代酒，十足的失禮，卻又颯颯如沐chun風(fēng)。裴褚哈哈一笑，滿飲手中之酒：“茂深慧yan，也當(dāng)滿飲！”

王汶此時(shí)心中激dang，哪有不肯。在座諸人皆飲，huan聲又起。

此刻，裴褚哪還有當(dāng)初懷疑，興致bobodao：“有佳釀，有妙人，亦有滿池碧荷，不如以此為令！zi熙可愿撥個(gè)tou籌？”

這就是行酒令，作詩(shī)賦了。名士雅宴，哪能缺少詩(shī)詞為伴？

梁峰卻搖了搖tou：“不善詩(shī)賦，還望裴中散見(jiàn)諒。”

以茶代酒已算失禮，現(xiàn)在自稱(chēng)不善詩(shī)賦，簡(jiǎn)直有些敗興了。會(huì)在雅宴上如此，不是無(wú)才就是無(wú)趣。可是剛剛他那番言論，并不像無(wú)才之人啊。

裴褚皺了皺眉：“zi熙難dao從不作詩(shī)嗎？”

“自重病復(fù)醒之后，便不再y詩(shī)作賦。”梁峰淡淡答dao，“詩(shī)乃心聲，吾心此刻只聞一聲：能活人否？”

裴褚張了張嘴，最后又閉上了嘴巴。寫(xiě)chu的裴頠，是西晉罕見(jiàn)的能臣，或者說(shuō)，所有重名教的儒者，都以萬(wàn)民為心。既然re衷“崇有”，裴褚也不會(huì)是只顧自shen的放誕之人。而一句“能活人否？”，足勝萬(wàn)千詩(shī)文！

裴褚長(zhǎng)嘆一聲：“諸人皆言，衛(wèi)家小兒猶若璧人。如今一見(jiàn)zi熙，方知何為冰肌玉骨！也難怪佛祖會(huì)擇人ru夢(mèng)。”

若是佛法本在慈悲，那么選擇面前這個(gè)梁zi熙，實(shí)在正確不過(guò)。天xia大亂經(jīng)年，多少儒者不得施展xiong中錦繡，或是郁郁而終，而是早夭而亡。在眾人皆癡之時(shí)，碰上一個(gè)清醒之人，如何不讓人醍醐灌dg，如夢(mèng)方醒。而敢這樣直抒xiong徑，又頗有幾分以shen飼虎的豪壯，怎能不讓人欽佩？

王汶也詫