第71章 新劇本《三國之黃巾起義》（第3頁）

說《三國》正史，那么肯定就離不開張角。

春秋時期百家爭鳴，道教便出現于此，張角與其胞弟張寶張梁皆是信奉道教的忠實信徒。

在東漢時期他們三人創立別太平道，以道教祖師流傳的“黃老”學說為基本，主張神說，認為天上有神仙、地府有鬼怪，在關注人的一舉一動，以人的行為來施與吉祥或降下懲罰，所以要行善事，言善言，祈求鬼神庇佑世代富足平安。

宗教的出現與戰爭總是息息相關。

人們將某種對現實的不滿或是對人力無法扭轉的事情而束手無策時，此時宗教就出現，用某種理念約束人們的行為，予之內心的慰藉，如來世的福報或是蔭蔽子孫的福果。

而張角的出現恰恰給了這亂世一部分人以安慰，再加上張角以行醫作為手段來傳播思想，人們對張角的崇敬日益上升，他便自稱為“大賢良師”，將道士于吉的《太平經》（有一說法為《太平綱領》）作為主要宣揚思想，將信徒范圍逐漸擴大。

模擬面板給的這個劇本，一開始是張角帶領張寶和張梁前往瘟疫肆虐災情嚴重的冀州開始傳教，然后見到了漢末的慘劇，他才開始帶著百姓走上了起義的道路。

他從三人開始，短短五年時間徒眾上萬。

他便趁此創立太平道，四處散播“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的宣言，融合道教的黃色旗幟，輔以《太平經》內所寫“眾星之億億，不若一日之明也；柱天群行之言，不若國一賢良也（群星再多也不如一顆太陽明亮；眾人紛紜不如一個賢良的人說的一句話。）”

之后，自稱大賢良師，張寶張梁則稱“大醫”，即無所不拯救的神醫。

程勝就是想借助張角和太平道的視覺，展現漢末三國的歷史。

雖然張角結局是失敗的，但他也是一名真正英雄。

在當代，也許張角是蠱惑人心的反賊，其創立的太平道被視為威脅朝廷穩定的邪教組織。

《三國演義》等文學作品更是將張角描繪為‘妖道’形象，進一步強化了統治階級對其負面認知。

就算到了現代，很多影視改編作品，張角也是作為反派出現的。

可用現代人的目光來看，張角就是人民的英雄。

而且，農民起義用現代思想來說，這是‘正確性’的。

在馬克思主義理論框架下，農民起義被視為被剝削階級反抗壓迫階級的斗爭。

比如，教科書常強調農民起義終結腐朽政權的作用。

現代歷史教育強調農民起義的“反抗精神”。

當然，歷史評價需結合具體時代背景，不能簡單以“正確性”一概而論。

古代農民起義既有終結腐朽政權的歷史作用，也伴隨巨大社會破壞力，其評價需兼顧多維度因素。