第546章 終究是個(gè)孩子（2/3）（第1頁(yè)）

"自大禹造九鼎，設(shè)九州。

國(guó)人一直以為，身處世界中心，而九州之外，皆蠻荒之地。

“元直方言，德”可知六百年前，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的歐羅巴古國(guó)希臘國(guó)，就有人說(shuō)過(guò)，美德分為兩種，智慧的美德和行為的美德。前者從學(xué)習(xí)中來(lái)，后者從實(shí)踐中得。那個(gè)人叫亞里士多德，是古希臘三圣者之一。他還說(shuō)過(guò)，真正的美德不可以沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧，也不可以沒(méi)有美德元直你今方十五，正是求學(xué)年紀(jì)。可你卻不知上進(jìn)，整日里與人爭(zhēng)論，夸夸其談，賣弄你的小聰明。殊不知，學(xué)海無(wú)涯，你今日的賣弄，正是將來(lái)的平庸。

在座之人，皆高士也。

你且問(wèn)問(wèn)他們，十五歲時(shí)，在做什么？

你天資著實(shí)聰慧，能舉一反三。可若不求學(xué)，只知賣弄口舌，又能堅(jiān)持多久？以我看來(lái)，元直不堪言，德，一字。蓋因元直不懂何為“德”所以也不足以與高士論，德，之高深。”

“方元直言“天”何為天？

有廣義之，天”有狹義之，天，。今不言廣義，蓋因天道遠(yuǎn)，人道彌，不知人道，何以論天道。我們就說(shuō)說(shuō)，這狹義的，天，。依舊是一個(gè)蠻夷之地，在六百年前將天地四時(shí)的變化，分解為若干周期〖運(yùn)〗動(dòng)…，亞里士多德”將天體以地星為中心，做圓周上的勻速圓周這動(dòng)。同時(shí)又有一派學(xué)說(shuō)，認(rèn)為地星每天在自己的軸上自轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)為中心，沿圓周〖運(yùn)〗動(dòng)…………我想請(qǐng)教元直，可知何為圓周？又以為那一種學(xué)說(shuō)為準(zhǔn)？天人感應(yīng)，那么究竟什么才是“天，呢？”

“嘉直自言博覽群書(shū)。

我且再問(wèn)，可讀過(guò)一部名為《歷史》的文章？

六百年前，在蠻夷之地，有小亞細(xì)亞海濱，一名為希羅多德的人在那里出生。此人從三十歲起”開(kāi)始了長(zhǎng)期的漫游，祖籍遍及兩河流域，南至埃及，西至西西里島，北臨黑海……

歷經(jīng)多年考察，希羅多德著《歷史》一書(shū)，言及欲羅巴大陸，乃至波斯，埃及等地。

你可知當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗？”

，“修昔底德認(rèn)為，歷史的內(nèi)容，就是剛剛發(fā)生過(guò)的事件，你對(duì)此可有看法？

他所著《伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)史》”不曉得元直可曾看過(guò)。那本書(shū)里，描述了歐羅巴大陸一場(chǎng)極為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)。

古人言，著史當(dāng)微言大義，秉筆春秋。

而修昔底德認(rèn)為，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)有關(guān)〖運(yùn)〗動(dòng)的過(guò)去，甚至我們這個(gè)時(shí)代以前的歷史”都是不可能的。因?yàn)樗麄冊(cè)跁r(shí)間上，距離我們太過(guò)于造遠(yuǎn)。所以，他劃分了考古和歷史的范疇。那么你認(rèn)為”他說(shuō)的可正確？縱觀孔夫子以來(lái)，著史者”可曾真的做到了秉筆春秋，公平二字？”

“好吧，你說(shuō)這些是蠻夷之學(xué)，那我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)圣人之事。

孔圣人曾有門(mén)徒三千，言有教無(wú)類。其門(mén)下弟子，有匠人，有農(nóng)夫，有商人，有官宦………而我卻聽(tīng)說(shuō)，你言，人生而有貴賤之分”那么我倒是想請(qǐng)教，究竟是夫子所言正確，亦或者你周不疑比圣人更加厲害？”

曹朋深知，不能讓周不疑搶了先機(jī)。

這孩子伶牙俐齒，一旦被他搶奪了先機(jī)，占居了主動(dòng)，自己可就處于被動(dòng)之中。

周不疑擅長(zhǎng)偷粱換柱，而曹朋則要把這個(gè)節(jié)奏控制住。

他不需要去和周不疑爭(zhēng)論，只需要不斷的發(fā)問(wèn)，攪亂周不疑的思緒，使節(jié)奏始終都可以控制在他的手里。若是談?wù)摻?jīng)典文章，曹朋真不認(rèn)為，自己能勝得過(guò)周不疑。這孩子從小受這方面的熏陶，遠(yuǎn)不是曹朋這種半路出家的人可以相提并論。當(dāng)然了，重生十年，曹朋對(duì)這個(gè)時(shí)代的文章典籍，大都也有所了解。同時(shí)，他可以感受到，在東漢末年時(shí)，儒學(xué)容納百川的包容性。

甚至在唐宋時(shí)期，儒學(xué)都不是一家之言，而是百家爭(zhēng)嗚。

一直到元朝，蒙古人并不懂得儒學(xué)的真意，于是將儒學(xué)定位為儒教，徹底摧毀了儒學(xué)流傳千余年的傳統(tǒng)。至明時(shí)，儒學(xué)的包容性已不復(fù)存在。理學(xué)開(kāi)始興起，變成了一種扭曲的宗教。

曹朋可以在東漢，大談蠻夷之學(xué)，也正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的儒學(xué)，還有儒生，都在苦苦的追尋著儒學(xué)的真意。他們的包容性，注定了他們可以吸收各種不同的外來(lái)學(xué)術(shù)，而形成自己的理論體系。

比經(jīng)典，十個(gè)曹朋未必是周不疑的對(duì)手。

可是比見(jiàn)識(shí)，憑空多出一千八百年的經(jīng)驗(yàn)，一百個(gè)周不疑，也非一個(gè)曹朋的對(duì)手。

曹朋搶占了先機(jī)，把話語(yǔ)權(quán)控制在自己的手中，用一連串的提問(wèn)，使得周不疑無(wú)法冷靜思索，只能跟著曹朋的思路走。等到曹朋完全控制住了周不疑的思路之后，才予以凌厲的攻擊。