821【民族進化論】（第1頁）

中國文化界自晚清以來，有著各種各樣的論戰(zhàn)，沒打過筆仗的文人都不好意思出門。

比如鴉片戰(zhàn)爭失利后，主張“師夷長技”的洋務(wù)派，就跟主張“忠孝禮義”的保守派，圍繞著引進西學的問題展開過激烈爭論。這些爭論首先發(fā)生在朝堂上，又隨著報紙漸漸走向民間，民間文人也跟著爭得面紅耳赤。

直到1898年，張之洞發(fā)表《勸學篇》，以“中體西用”的觀點緩和了兩派矛盾，獲得朝野上下的一致認同，學習西方先進科學成為人們的共識。

而到了新文化運動時期，曾經(jīng)代表先進知識分子的康有為、辜鴻銘，其思想見解已經(jīng)顯得陳舊落后，被以陳獨秀、胡適為代表的新派文人當做靶子攻擊。

在這場曠日持久的新文化論戰(zhàn)當中，白話文創(chuàng)作得到普及，標點符號和國語也成為標準，民主和科學走向普羅大眾的心中。

這是對近代中國影響深遠的兩場思想論戰(zhàn)，前一場論戰(zhàn)讓中國開眼看世界，后一場論戰(zhàn)加速了中國科學文化的傳播。

或許是因為矯枉過正，有人呼吁正視傳統(tǒng)文化，于是又一場新的論戰(zhàn)開始。“調(diào)和論者”（調(diào)和中西文化）和“取代論者”（全部西化）吵得不可開交，后來出現(xiàn)的“科玄論戰(zhàn)”和“整理國故”，大致都是此次論戰(zhàn)的延續(xù)。

由此從論戰(zhàn)當中，我們可以看到中國近代思想發(fā)展的脈絡(luò)：頑固保守——師夷長技——中體西用——全部西化——中西協(xié)調(diào)……

這是華夏民族的自我進化之路。

那個時代的知識分子，都有一種“士”的心理認知。就算穿著單衣、啃著饅頭，也依舊心懷天下，常常指點江山，干涉政治，批判時局，在近代歷史當中扮演著重要角色。

大概是在南京國民政府建立以后，知識分子的話語權(quán)大不如前，“士”這一身份也走向日暮黃昏。

最近十年的論戰(zhàn)，就顯得細碎得多了，主要分為兩種，即：文學思想之爭和政治理念之爭。

什么京派海派論戰(zhàn)，什么魯梁論戰(zhàn)，還有新月派炮轟創(chuàng)造社，左翼文人怒懟御用文人，，現(xiàn)在重新讀來都精準無比。還有他幾個月前，因為沿途宣傳抗日思想，而被日本特務(wù)刺殺，這些都足以獲得大家的尊敬。

蔡元培、孫夫人和另外五個人走過來。

孫夫人微笑握手道：“周先生，恭候多時！”

“孫夫人好！”周赫煊問候道。

蔡元培跟周赫煊熱情握手，說道：“明誠，你終于來了！我給你介紹一下，這五位分別是潘公展先生、吳漢先生、周寒梅先生、錢俊端先生和張志讓先生。”

潘公展、吳漢和周寒梅是國黨的人，分別擔任協(xié)會的會長、總務(wù)部長和經(jīng)濟部長。而錢俊端和張志讓則為親共人士，分別擔任協(xié)會的組織部長和宣傳部長。

是的，后兩位只是親共人士而已，并非真正的共黨，老蔣對共黨依舊還有防范。比如協(xié)會宣傳部長張志讓，就是共黨元老張?zhí)椎淖逍郑巍捌呔印钡霓q護律師。

順便一提，協(xié)會會長潘公展，還是國黨中宣部的副部長，可見國黨對此協(xié)會極為重視。

眾人握手寒暄片刻，茅盾、巴金、胡愈之、歐陽予倩、周劍云、沈茲九等人，也紛紛過來跟周赫煊打招呼。

沒一會兒，胡適也來了，站在角落里跟徐志摩聊天。

胡適現(xiàn)在的思想很矛盾，一方面他想著和平談判，一方面又忙著救亡圖存。或者在他看來，二者是統(tǒng)一的，只有和平談判才能救中國，而戰(zhàn)爭只能讓中國萬劫不復(fù)。"