384章 星空（第1頁）

將音樂會定義為“夢想之舟”，是趙無極深思熟慮的結果。西方文化，一個“舟”字，既然它們的命運，又是它們的路徑。從“諾亞方舟”到“海盜”、“鬼船”，再到“航空母艦”，從傳說到現實，西方歷史就一直脫離不了“舟”的身影。

趙無極的“夢想之舟”音樂演唱會，既有迎合西方文化習俗，以便于米國人理解他的這臺晚會的含義；同時又注入了新的含義，這就是“夢想”。

這個夢想，既是人類的夢想，又是華夏的夢想，更是趙無極個人的夢想。

前世，趙無極并不是一個有遠大志向的人，如果作為普通的重生者，他也最多借助歷史大勢和個人經驗，為個人或家族謀取一些實實在在的利益罷了，事實也確實如此，重生的當天，他就決定去鳳山鄉，實實在在地做一些事情，他只是沒有想到鳳山鄉有與他父親趙德正不太對路的人。

但一套逆天的【理想國】系統，完全改變了他的方向和道路，讓他不得不把官位看得非常重，當然，也因為這套【理想國】系統，在能力、水平、境界這些方面，都大大地超越了常人，擁有了“升官發財”的本錢。

如果說，一個普通人對人說，我要救國救民、經邦濟世，肯定有人問你，“你是火星人嗎？”因為只要是個正常人就明白，那太不可能了！更可能有不太禮貌的“憤青”，出口罵道：“滾回你的火星去！”

也是因為“理想國”系統，讓趙無極擁有了說出這樣的大話，同時亦擁有了實現這種“夢想”的實力，再加上華夏經過近一個世紀的折騰，也有人心思變的趨勢，讓他的想法不太難于實現。

自從在系統的學習在幾個方面達到“宗師”級之后，趙無極雖然也還在拼命地掌握系統的知識，但他已經有了余力面對各子系統的功能目錄進行一番思考。因為隨著趙無極自保能力的增強，從系統兌換技術與產品的條件也在逐漸放寬，一些新的技術名錄逐項地展示在他的眼前，讓趙無極擁有了更多的底氣。

只是，面對系統這有如進入了超市一般的琳瑯滿目的技術名錄，趙無極也面臨著一些選擇。譬如發展路徑上，是漸進式還是跨越式好呢，這個時代的很多人也許會說跨越式好，因為我們落后得太久了；但只有重生者才明白，后世的華夏，因為太追求效率，國家經濟總量起來了，但大多數民眾并沒有從中享受到足夠的利益，也才有了后世的兩個熱詞“效率”與“公平”及其如何處理他們的關系問題。

但無論如何，“夢想”是確定了的，而且趙無極的“夢想之舟”已經下水出港啟航，也因為如此，才有了這場音樂會的主題。當然，在其他人看來，即便這個“夢想之舟”里而，摻雜著趙無極個人的“夢想”，但他們也會認為這種個人情緒并不多。

只是誰也不知道，趙無極其實是個“獨行者”，“夢想之舟”音樂會，就是他個人向世界發出的“夢想宣言”！

至于副主題“趙無極暨華夏青年藝術家音樂會”，趙無極自然是要讓隨同出訪的二胡演員徐小韻、古箏演員張淑緩、歌唱演員畢大為、舞蹈演員裴詩佳、青年女歌唱家張蘭等五人上場陪同他演出。

這五個人，此次也是他們在國外的第一場秀，趙無極給她們每人分配了一個節目，另外再與趙無極合演一個節目，這樣，他們就有兩次出場機會。這10個節目，是華夏本土風味的節目，此外，趙無極個人還選了四首華夏最具代表性的民歌，西南地區的《小河淌水》、《康定情歌》，西北地區的《信天游》，東北地區的《烏蘇里船歌》，這四首歌，適合男聲或男女聲對唱，當然華夏的代表性民歌很多，譬如《》，但那是適合女生唱的，因此這一首就由張蘭唱，甚至其他的民歌，暫時就顧不上了。

至于《烏蘇里船歌》，更是切合這個音樂會的主題“夢想之舟”。

也因為如此，趙無極在有關西方文化背景的音樂里，也盡量以“舟”為主題，譬如柴科夫斯基的《六月船歌》（鋼琴套曲），意國威尼斯《貢多拉船歌》（民歌），肖邦《作品60》（鋼琴曲），奧芬巴赫《船歌》（二重唱，邀請米國一位女歌唱家同臺演出），猴國《船歌》、又名《星星索》等。

雖然趙無極對猴國沒有任何好感，但猴國這首《船歌》卻是世界經典民歌之一，或許，這是猴國在華夏人中留下的惟一正面的形象。

這場音樂會是在米國的地盤上舉行，趙無極自然忘不了米國的歌曲，選擇米國的歌曲，趙無極最終定義在“鄉村民謠”上，這一方面，米國人有很多優秀的作品。