083章 比想像的要難（求收藏推薦！）（第2頁）

這個夜晚，趙無極將老爸趕出書房后，就躲在自己的房間內，埋頭于他的大計了。他計劃寫的《鳳山奇觀》系列文章，并沒有一個總標題，都是單獨成篇；至于文章體裁，他自然選擇了散文或美文的筆法，這樣的文章，報紙副刊往往比較喜歡。

但是，當他坐在模擬空間的電腦邊時，卻發現這文章并不好寫。連續開了幾個頭，趙無極都不甚滿意，直接趙無極在系統中抽完五支煙后，他才明白癥結所在。前世，他壓根就沒寫過文藝類文章，沒一點文學積淀；而重生之后，因為系統的原因，他到是學到了很多東西，特別是【漢語言文學】，雖然才堪堪達到“精通”，但就這個水平，也比很多所謂的教授強多了，因為系統評價的“精通”，那是真正的精通，而不是世俗理解的那種精通。譬如，他閱讀的古代典籍，就遠超這個時代普通教授的閱讀量，而且，他還讀到了很多已經失傳了的典籍。

也恰恰因為這個因素，造成了趙無極眼光很高，看文章入木三分的境界，但他實際的動手能力即寫作能力，卻幾乎完全接近于零。

“眼高手低啊！”當趙無極發現自己的毛病之后，他的心再也沒有了以前的那種驕傲，心態漸漸地平和下來。一篇千字文都搞不定，還說成為什么文學大家、著名作家？這不是扯蛋嗎！

當又一支煙從趙無極的手上燃盡之后，他并沒有立即碼字，而是將記憶系統的有關內容調出來，反復地觀看、體會、感悟。

木雕與竹編，是趙無極準備先寫的兩篇文章，而兩方面的資料他此前也準備得特別豐富，這些資料，并不只是文字資料，甚至文字資料特少，主要是一些現場采訪在調查時的音像資料，包括各類彩色照片，而且，系統在記憶時，根據趙無極眼神與心緒的變化，還時而加入一些特寫鏡頭，譬如趙無極慈祥一尊觀音像時，那木雕觀音就會靠近鏡頭，變得越來越大，直到栩栩如生，最特別的還不在這兒，而是這些音像資料都是“全景式”的，即趙無極在欣賞這些資料時，相當于再次“身臨其境”。

趙無極反復地觀看著這些資料，全然不在乎每5個小時要消耗1點積分的事實。終于，在他反復觀看之后，終于有所感悟。

這種感悟，首先并不是木雕本身，而是系統給他提供的一種“記憶方法”。理論上講，系統記憶與人腦記憶應該一樣或一致，但系統的功能卻遠超人的記憶能力。譬如，系統的記憶更富有邏輯性，即便是一個老藝人在那里雕刻一塊木頭，趙無極也能看出其中隱含的邏輯關聯；譬如，系統的記憶更強調重點與特點，人的記憶，之所以容易“忘記”，其中一個重要原因是因為人的記憶是本能的、原始的，與個人的好惡有很大關系，但系統的記憶卻要理性得多，趙無極記得很清楚，當時他在觀察一些木雕作品時，意識并沒有注意到其中的一些特別，但在系統“復述”出來后，那種特點就凸顯出來了，讓趙無極又有了新的發現。

換一種說法，那就是趙無極通過系統整理出來的記憶，所看到的已經遠越了木雕工藝本身，他看到了樹木長在森林里的情形，他看到了老木雕師手把手地教導自己的后代，他看到了一件精美的藝術品被雕刻出來后，藝人們臉上那滿足的神情。

其次，才是關于木雕本身的藝術價值與賞玩價值。這一個方面，此前趙無極也思考得多，一直難以下筆或一直把握不住的原因就在于，他只看到了這種靜態的美，而沒有看到木雕本身就是一種生活，一種歷史。

說實話，在五棵松和大碑石村，木雕并不能給他們的生活帶來實際的好處，一些年輕人，可能更熱衷于打獵、采摘山珍，但是，在一些中老年人中，他們中的大多數人似乎對木雕情有獨鐘。

如果是過去，趙無極對此可能沒什么感悟，但通過對系統資料的反復閱讀，趙無極卻發現了這種生活背后的意義。這種意義，用后世時髦的話說，就叫文化。但他真正的意義卻在于人的精神，可以說，木雕對于五棵松和大碑石的村民而言，就是一種精神，一種寄托。有如一個不喜歡釣魚的人，永遠也不懂釣魚的樂趣一樣，他們樂在其中，情有獨鐘，無不是他們契入生活的一種方式，一種態度，一種精神。

而人類生活的意義，也正在于這種生活與精神的豐富性。只是，華夏的后來，只奉信一種主義，那就是金錢主義，只奉信一種力量，那就是權力的力量。

感悟到這個程度，趙無極再也不糾結于文章如何開頭，而是從一個老藝人正在勞作的場景開始寫起，然后寫他的作品，寫他技藝的傳承以及左鄰右舍的師兄弟，寫他所在的村莊，寫他背靠的大山與森林……在最后，趙無極才寫到了木雕工藝品“著在深閨人未識”的窘境。

當然也少不了趙無極這個作者對這一切的感悟。

敲打上最后一個句號后，趙無極對自己的“處女作”又進行了反復地修改、潤色，直到自己比較滿意沒有明顯的瑕玭為止，此后，趙無極又用電腦，打印了幾張彩色照片，裝進一個信封，他準備把長達3500字的這篇名叫《鳳山木雕，一種難以言說的美》的文章寄給省報副刊。

前世，趙無極閑暇無事時，最喜歡做的事情就是讀報紙，省報副刊上的那些文字，曾經相伴過他很長一段時間，或許，這也算得上另外一種“情有獨鐘”吧。