第471章 通報(bào)批評(píng)（第1頁(yè)）

四書(shū)五經(jīng)，乃前世科舉之基。

四書(shū)乃大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子。

五經(jīng)乃詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋。

前世科舉之時(shí)，所有論點(diǎn)、論據(jù)，伸延、發(fā)揮，都需取自其內(nèi)。

切莫以為四書(shū)五經(jīng)乃是糟粕，若有涉獵，略加精讀理解，其中涵蓋智慧哲學(xué)，便可使讀者受益無(wú)窮。

而蘇瑾此刻所抄，用以應(yīng)對(duì)科舉經(jīng)義、論、策三關(guān)的文章，便乃五經(jīng)之中《孟子》選章。

亦乃《孟子》一書(shū)中，最能體現(xiàn)其經(jīng)義的精華。

圣人從不是裝模作樣的道德婊，將自己標(biāo)榜為沒(méi)有道德瑕疵的完人，卻行道德淪喪之事。

而儒家孟子，亦是該學(xué)派最有血性之氣的代表。

舍生取義乃是其一，能在那個(gè)時(shí)代，說(shuō)出“民為貴，社稷次之，君為輕”之言者，亦可見(jiàn)孟子之賢。

蘇瑾以《魚(yú)我所欲也》開(kāi)篇，做三關(guān)經(jīng)義之書(shū)。

何人不貪生？何人不懼死？圣人亦然，亦想魚(yú)與熊掌得兼。

若不可得兼，愿舍生取義，此乃其踐行之道也。

蘇瑾字走龍蛇，想到的，是那古戰(zhàn)場(chǎng)上，無(wú)數(shù)慨然赴死的英靈。

便有絲絲縷縷，看不見(jiàn)摸不著，卻被科舉之地大陣牽引，由特殊筆墨紙張匯聚的玄妙之氣，漸漸凝聚。

這凝聚之物，便是蘇瑾行文之時(shí)，心中之意所凝。

待得此篇三百七十六字寫(xiě)完，其義昭然。

卻不曾停筆。

又在蘇瑾自寫(xiě)數(shù)十字內(nèi)容，用于過(guò)度銜接，繼而，孟子之言，再現(xiàn)紙上。

這一篇，則出自《孟子·盡心章句下》，百余字，略作改動(dòng)，除去前世人事，換為今生典故，又取相應(yīng)文獻(xiàn)用于調(diào)動(dòng)、補(bǔ)充，繼而成文。

洋洋灑灑百余字：

“民為貴，社稷次之，君為輕。

是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”

“前趙之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”

……

待得經(jīng)義之關(guān)文定，接下來(lái)的論與策，蘇瑾亦不停筆。

《富貴不能yin》，《生于憂患，死于安樂(lè)》，《得道多助，失道寡助》經(jīng)過(guò)略微修改，調(diào)換典故，潤(rùn)色銜接，繼而成文。

……

真不是此界沒(méi)有先賢，也真不是此界沒(méi)出現(xiàn)過(guò)圣人。

此界高武，歷史悠久，武者壽命也要遠(yuǎn)超凡人，出現(xiàn)圣人的幾率其實(shí)要遠(yuǎn)高于蘇瑾前世。