第462章 一線生機（第2頁）

長陽真人修的是自己之道，喜怒隨心，怒來的快，去的也快，轉瞬間那股威壓就消失的無影無蹤。

肖逸佩服之余，心中也多了一分警惕，更加謹小慎微，斟字酌句而言。

因他說話平來就不快，頓了片刻，眾生直以為其故意為之，并未多想。

只聽他說道：“論道只是我們為達到目的而進行的一種手段而已，如果說這一手段不再適用，我們又何必再用呢？”

此話可謂一語點醒夢中人。諸家之人頓感恍然，但是諸家早已習慣了論道，忽覺得今后若沒了論道，百家就變了味道，一時難以接受。除此之外，眾人不禁要問，若取消論道，又該如何去做。

肖逸xiong有成竹道：“請循其本。論道不在一個平臺上，我們要做的自然是設法使其處于一個平臺上。可是，當我們真的處在一個平臺時，大家當發現，那時已經無須論道了。”

百家之人倍感驚奇，齊道：“還有這等事？”

肖逸道：“肖逸聽聞，百家常有人之性善還是性惡之論。儒家言，人之初，性本善。法家卻言，人之性惡，其善者偽也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，習相遠。法家亦言，禮儀之化，性偽合，然后成圣人之名。二家其論雖悖，但結論卻是一致，認為天下欲治，教化必不可少。”

百家無不重視教化之功，是以紛紛點頭認同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。

只聽肖逸道：“人之所以能作為萬物之靈長，異于禽獸，全賴教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所說之教化，與諸家所行之教化又自不同。諸家之教化，乃是有所圖之教化。而肖逸所說之教化，乃是無所圖之教化。”

聞者更覺迷茫，不知這“有所圖”和“無所圖”所指為何。

肖逸進而解釋道：“諸家教化，除了育民之外，還有弘揚自家道法之意，此謂‘有所圖’。百姓一旦受教，便入了各家圖謀之彀。其一生，將深受其影響。此等教化，不能稱不好，但是對于人類未來之衍化，卻大有限制。”

“人，乃自然之人，生性活脫，思想不一。正因為此，才有了當今百家爭鳴之思潮。可是，我等不是為了傳揚自家之道，就自小限制人之思維，將后人思想永遠禁錮在當前已有的百家思想之中。”

“百家論道，取一百零一家之意，應該也有天下之道不至于百家之意，預示百家之外還應有同等崇高之道法。可是，以我等當前的教化方式來看，后人思想極度受限，想要再創出新的道法，使人類文明更上一層樓，無疑于癡人說夢了。”

“如此教化之法，既遏制了新道法產生，也使得諸家論道永遠無法站在同一個平臺之上，達到論道求進之效果，從而也使得人類文明止步不前。百家創世之初，諸子如潮，圣人無數，可是反觀后世，圣人不見出世，新道未聞于耳，如此蕭條之局面，不正因為此嗎？”

肖逸說到后來，難得有了些許激動之意。當其說完最后一句話時，不爭之事實擺于眼前，令百家之人無不汗顏低頭。

“自然之人，思想亦當自然。思想受限，乃假自然也。我等慚愧，竟然沒有悟到此點。”長靖真人似有意還是無意，向著長陽真人說道。

長陽真人正襟危坐，皺了皺眉，卻未應話。(未完待續。）"